国史新论中国教育制度与教育思想-11

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由此连带引申，可以说中国育特所注重，乃种全育。所谓全育，乃指其之在全部生命言。贯彻此在全部生命而为之中心作主宰者，乃其之心德。因此中国育，比较常忽视了种偏才育。各有才，因才成学，各有其用，但免各有其偏，能相通。其相通，乃在其本之外，而限在其本之。自外面事言，虽亦相通。自部生言，则切知识才艺，固是各相通。故孔门四科，德行为首，言语、政事、文学皆其次。因生相通惟在其德行。言语、政事、文学皆属事方面，则各自分别，易相通。故孔子虽以六艺，而曰：“志于，据于德，依于仁，游于艺”。其终以德为重，才艺为，显然可见。其告子夏，曰：“汝为君子儒，无为小儒。”子夏文学，终是落在偏，故孔子勉其自务于广。樊迟请学稼，又学为圃，孔子称之曰小。因其亦是志于偏。凡属知识技艺，则终必偏至。惟之所以为，为其全生命之主宰与中心，属于心德方面者，则贵于得全，贵于能相通，为类所以贵有育之最宗本所在。孔子此育宗旨，世莫能违。成为中国育史趋向。

孔子又说：“有无类”。古今中外所有育，皆可各别分类。孔子以有贵族育，魏、晋、南北朝、隋、唐有门第育与寺院育，此皆有类可分。有类斯有囿，先自加圈子，把范围小了，能遍及全群，又能遍及之全生命。又如各种专门的知识技能，在汉、唐时代，亦有律法、天算、礼乐、医药、书画，各种专门育，古者谓之畴畴官。畴即是类。各以专业，或子相传，或师子相授，成为世袭，此谓畴之学，皆各以其学备世用，然与各在生命成之育有同。中国乃向以之与全育相等视。专门育惟以事，全育乃以。所谓畴，乃是各因其所学而分畴分类，则惟术将为天裂，而自相别为类，亦已四分而五裂。此决非类育最理想所在，亦可知。

其如宗，虽亦是，非事。然信佛，能信。同中又各分宗派，相互生活各有隔阂。惟堪世，堪为世公之。今世界各宗，岂是把世界类分裂好例。近代有国民育，则是以种狭义的国家民族观，亦将把类各自分歧。又称公民育，乃导其各为国家之公民而止。在共产主义，则惟有阶级育，所必限于无产阶级。又有职业育，此乃种市场育。乃生活所需，非生命所在。凡此种种，皆是有类之。其有类，乃使各分类。此等育，虽各应时地之需，然终将为全类横添障。

孔子育理想，则是种的育，全的育，可包括列诸项育在，而必超此诸项育之。孔子育宗旨，乃为全类，为全类中每之全生命。部《论语》，无国别，无民族别，无老无幼，无各业专家，无各宗信徒，皆可阅读研寻，从此能自得师而完成其生命之全。亦使类生命获得融凝，相与成生命。中国奉孔子为至圣先师，此中实有番真理。中国文化之可贵乃在此。

今世界棣通，文化流，各种育制度，新月异，纷歧杂。中国原所自有之育思想与育制度，其将切弃置，理问乎？其将仅为治史者钩沉稽古，作为博闻之资乎？其亦可以通其意而其，去腐生新，以参加现代流，而重获其发扬光之机乎？特略述梗概，以供国之参考。

（九六八年四月政治学育研究所讲演九七年摘成篇载《中华文化复月刊》三卷四、五两期）